Premier Symposium européen sur les études télougous

Présentation : La langue et son histoire 

Le télougou est une langue majeure de la famille des langues dravidiennes, avec une démographie d'environ 100 millions de locuteurs, ce qui en fait l'une des quatre langues les plus parlées en Inde.  C'est la langue officielle des États d'Andhra Pradesh et du Telangana, dans le sud de l'Inde. Le terme Andhra, qui désignait historiquement la région culturelle autour des rivières Krishna- Godavari, a été utilisé jusqu'à récemment comme synonyme du télougou comme marqueur d’identité. 

Le télougou possède une ancienne lignée genéalogique,  estimée remonter au moins au IIIe siècle av. J.-C. en tant que langue parlée.  L'écriture “Bhattiprolu” des inscriptions du Dakshin Prakrit datant d'environ le IVe siècle av. J.-C. et montrant les premiers mots télougous, est considérée comme le “brahmi télougou”, le précurseur fondateur de l'écriture télougou. La plus ancienne inscription proprement en télougou date du VIe siècle de notre ère.  Le télougou évolua en tant que langue de haute littérature sous le patronage de royaumes successifs datant du XIe siècle, avec un vangmayam (corpus littéraire) prolifique et  riche.  Pour toutes ces raisons, le télougou a reçu le statut de langue classique en 2008. 

La langue télougou et sa tradition littéraire datant de l'époque médiévale sont fortement sanskritisées, mêlant fondations grammaticales dravidiennes à un vocabulaire et des conventions stylistiques étendues en sanskrit, la transformant en une langue littéraire très raffinée et sophistiquée, avec de multiples genres et registres distinctifs, entre la poésie classique et les formes narratives (registre grandhika littéraire), interprétation et traditions orales, englobant tous les genres textuels de la période moderne (registres vyavaharika et  desi).

La phonologie télougou a été modifiée pour incorporer presque tous les sons du sanskrit, y compris les consonnes aspirées et les sifflantes spécifiques, contribuant ainsi à sa qualité raffinée et musicale.  La nature très axée sur les voyelles du télougou (presque tous les mots télougous, y compris les emprunts sanskrits, se terminent par une voyelle) a conduit l'explorateur du XVe siècle Niccolò de' Conti à comparer sa musicalité à l'italien.  Ce caractère musical explique pourquoi le télougou occupe une place primordiale dans la musique classique (Carnatique) du sud de l'Inde dont il est considéré comme indissociable, en tant que langue privilégiée pour les compositions, permettant notamment une application facile des ornementations et des glissements dans les mélodies.

La région télougou possède également une profusion de formes d'art distinctives, que ce soit dans la danse (notamment le style Kuchipudi, ainsi qu'Andhra Natyam et Perini Sivatandavam), le théâtre ou les arts populaires.  Le cinéma télougou (Tollywood) est une force dominante dans le sud de l'Inde depuis l'époque du “cinéma de Madras”, et se classe aujourd'hui parmi les trois principales industries cinématographiques en Inde, avec une empreinte nationale croissante. 

Le sud de l'Inde télougou a connu le règne de dynasties 'télougous' importantes marquées par de fortes empreintes dans l'histoire du sud de l'Inde, des Satavahanas (Ier siècle av. J.C. – IIIe siècle ap. J.C.) aux Chalukyas de Vengi (alliés aux Cholas), aux Kakatiyas et aux royaumes Reddy à l'époque médiévale.  On dit que les empires envahissants avaient tendance à s'assimiler et à “devenir” télougou.  L'empire de Vijayanagar englobait un vaste territoire télougou et était marqué par une influence culturelle et politique télougou significative.  À ce jour, le peuple télougou garde un attachement émotionnel à cet empire emblématique, considéré comme l'âge d'or de la littérature et de la création architecturale télougou sur toutes les terres télougous, qui s'étend à chérir la figure légendaire de Krishna Deva Raya en tant qu'Andhra Bhoja et Telugu Vallabha.  Dans la région côtière nord bordant Kalinga, les Gajapatis ont eu un impact profond, entraînant un syncrétisme Kalinga-Télougou.  Les Qutb Shahis tardifs de Golconde se considéraient comme des “sultans télougous”, adoptant le télougou comme langue principale de la cour et patronnant activement la littérature et la culture télougous.  La domination de deux siècles des Nayakas télougous dans le pays tamoul a conduit à une importante installation télougou et à un mélange des cultures télougou et tamoule, notamment dans la musique, la littérature et l'architecture des temples. 

Les zones côtières du nord ont connu une période de domination française au XVIIIe siècle lors de la phase de transition précédant la domination coloniale britannique, mais finalement les Français ne contrôlèrent que l'enclave portuaire de Yanam jusqu'en 1954, laissant une empreinte unique “Frelugu” (franco-télougou).  La période britannique a marqué une renaissance significative de la langue et de la littérature télougous, caractérisée par la renaissance des œuvres classiques, l'arrivée de l'imprimerie et l'émergence de la prose moderne, menant à la construction d'une identité politique télougou moderne autour du concept de jati télougou. 

Le peuple télougou a eu un impact significatif sur la scène politique nationale à l'époque moderne. Le concept de fédéralisme basé sur la langue en Inde remonte à l'essor de la conscience télougou (le mouvement Andhra) vers 1912-1913, qui a finalement conduit à la formation d'un État télougou unitaire dans le cadre d'une réorganisation générale des États indiens sur des bases linguistiques dans les années 1950.  Le mouvement de la “fierté télougou” lancé par un acteur de cinéma charismatique au début des années 1980 a eu un impact transformateur sur la politique nationale indienne, représentant un passage de la domination d'un parti unique à un fédéralisme plus fort, et une réaffirmation de l'identité télougou dans la vie publique.  Un fort mouvement sous-régional au fil des décennies a cependant remis en question cette identité unitaire et conduit à la création de deux États télougous (en 2014).     

La mondialisation et la révolution informatique des trois dernières décennies ont fait de la capitale Hyderabad (aujourd'hui partie du Telangana) un important pôle technologique, et ont transformé le peuple télougou en une communauté mondiale.     

Étude de la langue télougou hors d'Inde 

L'étude du télougou par les étrangers à l'époque moderne peut être attribuée aux efforts missionnaires européens et à l'engagement des administrateurs coloniaux britanniques avec la langue, ce qui a conduit au développement de grammaires, de dictionnaires et d'approches pédagogiques ainsi qu'à la collecte et à la traduction de textes. 

En ce qui concerne la France, les jésuites français de la Mission Carnatique apprenaient le télougou à des fins missionnaires et rassemblaient des manuscrits (formant la base de la collection de manuscrits télougous à la Bibliothèque nationale de France).  

L'étude formelle du télougou en France au niveau universitaire a été introduite à l'INALCO dans les années 1980, à l'initiative d'un couple franco-télougou, Deena et Olivier Bosse, qui ont également préparé les premiers supports pédagogiques télougous en français (Parlons Télougou et Manuel de Télougou, Éditions l'Harmattan).  Le télougou a été proposé sans interruption jusqu'à aujourd'hui en tant que programme de licence (avec possibilité d'un master également), bien qu'il soit classé comme une langue “rare” en raison du faible nombre d'étudiants, ne dépassant pas 6 ou 7 sur les trois années du diplôme.    

Par ailleurs, le télougou est étudié de manière constante en Russie depuis l'après-guerre, étant proposé à l'Université de Saint-Pétersbourg ; à la Hebrew University de Jérusalem depuis au moins 2007 ; ainsi que plus récemment en Allemagne (Munich, Humboldt) et sur d'autres sites en Europe, de façon intermittente.   

La motivation pour l'étude du télougou en tant que langue étrangère (TLE) a généralement été motivée par la recherche, les contacts avec des territoires tels que les ONG, l'activité professionnelle et des raisons de mariage. 

Le TLE a été proposé en Inde à des étrangers dans différents endroits tels que Madras (Chennai) et Hyderabad.  Le Centre international télougou, fondé en 1975 à Hyderabad par le gouvernement de l'époque, a pour mandat de faciliter l'apprentissage du télougou dans le contexte international et dans la diaspora. 

Ces derniers temps, nous avons le contexte de l'apprentissage de la langue “patrimoniale” ou “ancestrale” avec l'émergence d'une diaspora télougou mondiale importante et largement répandue, investie dans la transmission intergénérationnelle de la langue et de la culture.  Le télougou est notamment inclus dans le système éducatif à Maurice et en Afrique du Sud (diasporas historiques).  En France, la petite communauté historique télougou-phone issue de l'enclave française de Yanam en Andhra Pradesh a été renforcée par des flux migratoires récents impliquant étudiants et professionnels, comme ailleurs, ce qui pourrait conduire à une demande d'enseignement en tant que langue patrimoniale. 

Le télougou est pourtant resté une langue mineure hors de l'Inde dans le domaine de l'étude académique des langues indiennes, malgré son poids démographique et la richesse de ses formes littéraires, ainsi que son rôle de lien essentiel avec le patrimoine intellectuel, littéraire et culturel du sud de l'Inde. L'histoire, la culture et la société télougou ont également été moins visibles comme objets d'étude dans la production scientifique indienne au niveau international.  Les étudiants qui développent un intérêt pour les sujets liés au télougou dans un contexte académique ne peuvent généralement pas poursuivre leurs études, car les programmes de cours civilisationnels dans le domaine télougou ne sont pas disponibles pour compléter les cours de langue, et surtout, ils ont du mal à trouver des opportunités professionnelles par la suite. 

 Un champ d'études télougou correctement constitué, intégrant un large éventail de thématiques et de disciplines, ouvrirait potentiellement plus de perspectives de carrière et permettrait une masse critique de production de recherche avec son propre effet boule de neige.  La montée de l'intérêt international pour le domaine télougou, avec son effet de prestige, encouragerait également les autorités locales à développer des cadres institutionnels et des infrastructures adéquats pour accueillir des chercheurs internationaux, ce qui a fait défaut. Les États d'origine télougou peuvent tout aussi bien mener une diplomatie culturelle comme ailleurs dans le sud de l'Inde, pour s'engager avec la communauté mondiale et susciter l'intérêt pour le domaine télougou, en projetant leur identité culturelle unique et ancienne, et en offrant des opportunités d'étudier et de rechercher leurs traditions des arts classiques et populaires, ainsi que leur patrimoine bâti. 

Les études télougous comme domaine de recherche 

Les “études télougous” telles qu'elles sont constituées dans le sud de l'Inde télougou dans des institutions telles que la Telugu University et l'Université Sri Venkateswara ont été construites comme des centres d'étude de la langue, de la littérature, de l'histoire, de l'archéologie, des arts et du folklore télougou.  Ces domaines sont également étudiés dans les départements de télougou des universités des deux États et d'ailleurs en Inde.

La croissance massive de la diaspora télougou mondiale a entre-temps conduit à une logique de patronage pour les “études télougous”, notamment aux États-Unis, au service de la préservation de la culture et de l'identité pour les jeunes générations. Les “études télougou” sont proposées dans la “Silicon Andhra University” fondée par la diaspora (“pour fournir un leadership linguistique et culturel télougou mondial” et former des “érudits-praticiens” du patrimoine) ainsi que par des dotations dans plusieurs grandes universités américaines. L'objet principal de ces « études télougou » semble être, le plus souvent, les “études classiques” (littérature classique et beaux-arts, étendue aux “systèmes de connaissances indiens”).  Cette création d'une fondation et d'un vivier de talents (principalement issus de la deuxième génération de la diaspora) pour les études classiques pourrait de manière intéressante constituer une réponse aux proclamations de “crise des classiques” et d'“écocide culturel” de S. Pollock, en tant que lieu alternatif de patronage pour ces études. 

En ce qui concerne les questions d'histoire, de société et de politique abordées dans ces programmes ou dans le cadre académique international plus large, la production jusqu'ici sporadique a souvent eu tendance à aborder le télougou comme un ‘cas’ alimentant des paradigmes théoriques (tels que les études critiques ou la théorie des émotions).

Nous suggérons également qu'il est nécessaire d'aller au-delà d'une approche purement culturelle du domaine télougou, rappelant les “caractéristiques primordiales” d'autrefois, renforçant une conception des langues indiennes uniquement comme langues de culture, dépositaires de traditions ou bases d'identité. 

Dans ce Symposium, nous souhaitons défendre une conception différente — une approche civilisationnelle d'une sphère culturelle significative dans un esprit universaliste, percevant le domaine télougou comme un tout interconnecté.  Nous proposons ainsi une conception plus globale, transversale et interdisciplinaire alliant les études « classiques » et historiques à celles de la société et de la culture contemporaines 

qui permettra de mettre en lumière comment ces faits spécifiques influencent des questions vitales et intéressantes de la vie contemporaine.  L'objectif est de constituer un corpus de connaissances explorant les liens entre la langue, les formes culturelles, les phénomènes sociaux, religieux ou régionaux, la culture populaire et les médias, ainsi que l'économie, le travail, la gouvernance, les transformations technologiques et les processus territoriaux, politiques et de développement propres à cette région de l'Inde. 

For instance, how classical studies may inform educational policy and feed debates over the teaching of Telugu such as the relevancy of curricula; the impact of social mobility patterns and intensive migration on the situation of Telugu in education in recent times; caste logics in emigration, in the IT sector, cinema, or capital formation; the construction of the leading Telugu media empire of Eenadu; the role of language in developmental processes or in the structure of labor.

Enfin, insérer les “Études télougous” en complément de l'étude beaucoup plus volumineuse et exhaustive du tamoul, au sein des thèmes, processus et dynamiques plus larges de l'espace civilisationnel du Dravida (l'ancien Dakshina Patha) défini par de vastes étendues d'histoire commune, de formes culturelles et de logiques sociopolitiques, un espace de circulations et de convergences.

Les objectifs du symposium

L'objectif de ce premier Symposium européen sur le télougou est d'ouvrir des domaines constitutifs et des thèmes liés au sud de l'Inde télougou en tant que domaine d'étude formel et interconnecté, centré sur la langue ainsi que sur la société, l'histoire, la culture, l'économie et la politique. 

Ce symposium peut également constituer un premier effort visant à combler l'écart dans le développement des programmes concernant le domaine télougou et les ressources pédagogiques et bibliographiques requises. 

Nous proposons d'organiser ce premier exercice selon ces quatre dimensions : la langue, le champ littéraire, l'histoire et le champ culturel, que nous aborderons spécifiquement en lien avec les ruptures récentes et les développements structurateurs dans la ‘patrie’ télougou, qui peuvent être identifiés comme quatre “pôles” territoriaux et politico-culturels :

1, 2) Andhra – Telangana : la rupture représentée par la bifurcation de l'ancien État unitaire télougou de l'Andhra Pradesh en entités distinctes (nouveau Andhra Pradesh et Telangana), donnant naissance à deux références “patrie” pour le télougou en tension ; 

3) Diaspora : l'expansion des espaces diasporiques télougous liée à une augmentation rapide de l'émigration, représentant un troisième “pôle” en émergence;   

4) Le cyberespace : l'essor de l'espace numérique avec les technologies linguistiques, représentant une dimension clé des communautés déterritorialisées, médiatisant de manière transparente les territoires géographiquement répartis avec la proverbiale “effacement des frontières”, donnant naissance à un imaginaire collectif comme une puissante communauté mondiale.

Ces évolutions ont fondamentalement reconfiguré et recomposé les questions de langue, de culture, d'identité et d'appartenance. 

PROGRAMME

ORGANISATION 

 Shahzaman Haque 

Anuradha Kanniganti

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